尤其是有些想走后门，托关系为自己谋取好处的百姓和士兵，顿时打消了念头。
甚至诏令还规定，害官的东西不光是钱粮等物，送女人送男人同样是害官。自己送自己，也是害官。
风险太大了，不值得干。
而与此同时，不少人也琢磨着抓到别人贪墨和行贿害官的把柄，检举揭发，立功受赏。
滋生腐败的温床，被破坏了。
接下来三天，李洛又干了很多事。
册立唐国公子李征为世子，封为雍州牧。无论新老移民，每人发盐二两，海鱼一斤，以示庆祝。
再就是：授刀剑礼。
唐国朝官，各曹各处和堂署的官吏，以及新设立的九县县衙官吏，乡村官吏，正十品以上，全部授予“汉剑”。并规定，一旦官吏解职，就要缴回或者赎买佩剑。
唐军锐士军衔以上，且军职什长以上，赐予华夏武士称号，全部授予唐刀。除了面君和居家，武士必须佩戴唐刀。武士退役后仍然是武士，唐刀不用缴回。
数百个日国刀匠，带领大量学徒忙活半年打造的刀剑，全部用完。
与唐刀同时下发的，是《华夏武士道格》，规定了武士的“忠、勇、义、信、智”五荣，以及“不忠、胆怯、不义、无信、无知”五耻。
李洛希望，“五荣五耻”能成为华夏武士的武道人格，并传承后世。
李洛在《华夏武士道格》甚至举出了例子。比如，见死不救，即为不义，胆怯；不忠君爱国，即为不忠；出尔反尔，即为无信；愚昧庸俗，即为无知。
这样的武士，就是不知羞耻，没有资格当武士，将会被褫夺武士头衔，武士头衔没了，军衔和军职都将被剥夺。
那么武士头衔的好处是什么呢？
一是武士除了对君主一家，对任何官员都不用跪拜。武士求见县官，必须要接见。
二是武士有津贴补助，遇到节庆还有赏赐。
三是武士退役后可以出任文官，且优先担任兵曹官员，警官，县尉，乡村治安使。
四是百姓见到武士要拱手行礼，日常中武士先行，武士先用。
五是武士之妻不忠，罪加一等；私通武士之妻的男子，斩首。
六是没有警士和宪兵的情况下，武士有权管理治安。
七是武士优先获得奴隶代耕。
八是武士死后，灵牌可入当地忠武道庙祭祀。军职军衔高的大武士死后，灵牌入最高的武庙忠烈神宫祭祀。
贡献大的武士死后，不但灵牌在忠烈神宫祭祀，同时也入炎黄帝宫，太上道宫，至圣文宫一起祭祀。
所有武士，自动是忠武庙的信士，只要条件允许，必须每月来武庙祭拜关羽和岳飞两位武圣，称为“月祭”。
武士来武庙“月祭”，必须要焚香祈祷之后，在武庙中的演武场中，射五支箭。
第一支箭是红羽，名叫忠箭。靶人白脸，名叫“不忠”。
第二支箭是黄羽，名叫义箭。靶人黑脸，名叫“不义”。
第三支箭是黑羽，名叫勇箭。靶人绿脸，名叫“胆怯”。
第四支箭是蓝羽，名叫智箭。靶人灰脸，名叫“无知”。
第五支箭是白羽，名叫信箭。靶人蓝脸，名叫“无信”。
五箭皆中，才算仪式完成。然后，在道士的“月祭簿”上签名，领取一张平安符离开。
连续三月无故不来武庙“月祭”，称为“堕道”，褫夺武士身份。
李洛明文规定，武庙是武士的灵魂栖息之处，精神不灭之所，是武士另一个家园。而且除了武士，文官百姓皆可在武庙祭祀，也可称为信士，从武庙获取勇气，智慧，力量。
李洛这么骚的操作，是将武人的身份认同感，职业仪式感空前绝后的凸显出来。利用本土宗教的力量来重塑华夏武魂。
这些内容公布，唐军军心更是昂扬，无论军士还是将领，人人喜悦无限。而以林必举为首的文官们，却很不是滋味。
喜欢折腾的李洛，又宣布修建“鲁班神宫”，祭祀鲁班和墨子。而贡献大的匠师，死后可以在鲁班神宫，太上道宫，炎黄帝宫，至圣文宫祭祀。
这五庙，合称“道家五庙”。可几大神宫一起修建，唐国有这个人力吗？
不怕，有日国苦力呢。农闲的时节，他们当然也不能闲着，除了修城，就是建庙，开矿。
再说，海东的几大神宫，其实规划的规模都比较小。毕竟海东只是一个岛，没必修那么大。
倘若真有恢复的中原的命，李洛打算到时在长安洛阳修建规模宏大的“五大道宫”。
回海东十多天，李洛还视察了各大营，召开军事会议和社员大会，登台点将主持大军演，视察了水师，织造，匠造，渔业，矿物等处。还试射了火铳和小铜炮。
甚至，李洛还接见了新设九县的县官。一句话，官人很忙，无论白天还是晚上。
如今，西岸平原上的广大区域，设置了九个新县，全部由洛宁郡管辖。而洛宁郡守，由林必举兼任，以便统一事权。
好几个新县还没有人口，专门是安置后来的移民的。
离开海东前一天，李洛夫妇率领所有七品以上文官和团总以上武将，来到唯一修建好的太上道宫，也就是之前的老君庙，来上香祭祀。
太上道宫占地不到两亩，里面也只有五个刚刚通过科举考试的道官。这几个道官都读过一点书，又对道家很感兴趣，就被任命为道官，算是出家为道。
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