兼爱很好，不是现在。
这已经是很重的批评了。
如果说出这句话的人不是顾担，禽厘胜能就此与其争辩一万句。
但作为在墨家创立之前便和墨丘熟识，乃至亲眼看着墨家一步步走到如今的顾担面前，禽厘胜几度张口，却没有一星半点的声音发出。
“兼爱，固然是最高的愿景，墨者也的确做到了这一点，了不起！”
顾担伸出大拇指，表达嘉奖，“但”
很多话，转折之后，才是真正要说的。
“人有亲疏远近，便是有很少的一部分人能够爱无等差，想要将其推广、施行，且让百姓自发的做到，几乎是不可能的，那种难度与创造出一个大同之世没有区别。”
顾担还是说道。
兼爱的核心便是爱无等差，爱别人就像是爱自己。
墨家最高层面的畅想，便是人人皆兼爱，人人都爱别人如同爱自己，那便相当于无数人格爱自己，世上又岂会再有什么纷争呢？
你爱我，我爱你，大家亲如一家，无所谓性别、年龄、地域、国度，看似是将自己的那一份分了出去，何尝不是收获了更多？
如果人人都能够做到这一点的话，这的确是真正意义上的互惠互利。
但很遗憾，做不到。
根本做不到。
世道是不公的，人与人之间，的确也是生来就有差距的，必须要正视这一点，才能想出办法。
简单来说：如果是一个村子里的人，彼此父辈是好几代的邻居，到了你们这一代，村子里一直用的河水要枯竭了，但灌溉的时候也要到了，别人用来灌溉自己家的田，你们家就没得用，没得用收成就不好，收成不好会饿死人.
这个时候怎么办？
一人一半，平分？
两家都会有人饿死。
全力供给一家，粮食也平分？
还是一样的下场。
总有人是要饿死的。
如果正视这个事实，又该如何去抉择？
抽签，谁抽到谁直接去死？
还是按照别的什么方式去看看谁做倒霉蛋？
不可能的。
兼爱，兼爱。
必须要有一个前提。
这个前提便是，自身的利益不会受到极大威胁的时候。
前面的例子还仅仅只是面对生死存亡之时。
还有很多比不得生死存亡这种局面，却也时时刻刻都存在着人与人之间竞争，处处皆是。
今日让一步，明天让一步，家也就撑不下去了。
不可能人人皆有墨者的觉悟，也不是人人都能当墨丘。
大公无私能够作为极高的赞誉，足以看出几分门道。
但，大公无私者，却又通常不得人之亲近，又是为何呢？
人人都讨厌别人走后门，但又喜欢让自己享受这种便利。
这是不争的事实。
想要做到人人兼爱，第一个条件便是物质资源得到绝对的满足，满足到有和没有都一样，永远不必去面临竞争的局面。
可如果能够做到这一点的话，又要兼爱做什么呢？
顾担说兼爱很好，但不是现在。
道理禽厘胜都懂。
可不是现在，墨家又该走向何方？
墨家十义有：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非命、非乐。
其中天志和明鬼曾被墨丘拿来短暂的当做墨家的核心观念。
问题是这俩东西凑一块，其实是在说墨家掌握了天地运行的一些道理，劝导世人莫要求仙问道，只要做好自己的事情，不要干坏事就行了，那至高的鬼神自然能够明悟一切。
真正的百姓哪有钱财去求仙问道？
根本就用不上！
兼爱、非攻是现在墨家奉行的核心理念。
兼爱做不到，非攻周围哪里还有战乱？也用不到！
剩下的尚贤、尚同、节葬、节用、非命、非乐.这些观念只能当做是一种处事手段，根本就没有办法当做墨家运行的核心逻辑。
如今墨家的核心逻辑，皆是悬挂在了“兼爱”这两个字上，只要兼爱还没有做到，墨家便可无限的为之努力。
说兼爱不行，就是在说墨家不行。
换个人说这种话，已经可以不死不休了。
可是，说这句话的人是顾担。
与墨丘相交莫逆的顾担。
亲眼看着墨家一步步走来的顾担。
终结了四国攻伐，此世乱局的顾担。
在他的面前，墨家没有道理能说他说的不对。
兼爱之言固然美好，这其中的难度，又何止是以道理来计？
与其期待墨家和墨者这能够创造出一个人人兼爱的世界，那还不如期待顾担直接问鼎至高，还给人间太平盛世更为稳妥一些。
当然，说兼爱不行，绝不是在说墨家一无是处。
恰恰相反，墨家的出现给曾经深陷泥潭的大月民众带来了绝望之中的曙光，且真的极大程度上改善了民间的风气。
因为墨家的存在，民间对于道德与道义的要求标准都被活生生的拔高了不少，也确实因此涌现出了一批‘兴天下之利，除天下之害’的人中豪杰，将墨家十义奉为圭臬，万民得利。
然而，就在万民得利的时候，墨家也终于开始面对自己的挫折，无解的挫折。
“林凡之死的事情，你定是我比更清楚的。林凡做错了什么？他有功于百姓，有功于国家，无愧于墨者之名。我们固然可以说是她的妻子不知好歹，贪心不足之下招来的祸事，可是，为什么会发生这样的事情呢？”
顾担叹息着，说道：“墨家，太严苛了！不是对别人，而是对自己，实在是过于严苛！”
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